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2011陕西省西工大附中第八次模拟考试试题

作者:佚名 来源:本站原创 发布者:yisuo503 点击数:1143 时间:2011-05-28
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本试卷分为第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题,其他题为必考题。满分150分,考试时间150分钟。

 

第Ⅰ卷   阅读题

 

  必考题

一、现代文阅读(9分,每小题3分)

阅读下面的一段文字,完成13题。

《论语》有多少种读法

“《论语》热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。当今作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。由此联想到一个问题:《论语》有多少种读法?换言之,经典诠释的空间有多大?路径有多少?

按照哲学诠释学的观点,经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”,属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”,体现了经典作家基于特定的时代背景,对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样,后世的读者对经典的理解和诠释,也离不开一定的“视域”,即读者自身所处的历史阶段与社会环境。由于时间距离的存在,这两种“视域”之间是有区别的,但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态;相反,二者总是通过习俗、传统等相互联系,统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释,实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发,在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间,也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化,对经典的理解与诠释也在不断发展变化。

《论语》在成书后的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨,相继对其进行了创造性的诠释,从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论,《论语》的价值内涵是极为丰富的,其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂,但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡。

经典的开放性、经典诠释的多样性,并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反,人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的:一种是考古学的路径,即着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”;一种是历史哲学的路径,即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中,寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对《论语》等儒家经典的诠释来看,这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”,强调“六经皆史”;后者注重“义理”,强调“借经以通乎理耳,理得,则无俟乎经。”两种诠释路径的特点,借用王国维先生的话说,前者“可信”但不一定“可爱”,后者“可爱”却不一定“可信”。因此二者之间并不是彼此相斥的关系,也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是,“可爱”以“可信”为前提,“可信”以“可爱”为诉求。

1.下列关于“视域”的理解不正确的一项是

A.经典产生的特定的“视域”是指经典作家生活的时代背景及他对自然、社会、人生等问题的认知与评判。

B后世读者理解经典的“视域”与经典产生的具体 “视域”不同,之所以不同的原因是时间距离

C历史是贯通古今的“大视域”,后世读者理解经典的“视域”与经典产生的具体 “视域”可以统一于历史中。

D.后世读者自身所处的“视域”和经典作家所处的“视域”融合得越好,他对经典的理解就越准确。

2.下列理解符合原文意思的一项是

A经过历史检验而具有恒久价值的 “历史流传物”就是哲学意义上的经典。

B.随着“历史视域”的不断拓展,经典诠释的空间也会不断扩大,路径也会越来越多。

C.王国维认为理解和诠释经典的两条路径之间并非不能互相融合,也不是彼此不可兼得。

D.诠释《论语》,应摆正“可信”与“可爱”之间的关系:“可信”是“可爱”的前提,“可爱”是“可信”的诉求。

3.下列说法不符合原文意思的一项是

A.《论语》的价值内涵极为丰富,读法也因时代而变化,所以无论怎样读,它的价值光芒都不会暗淡。

B.虽说经典有开放性,经典诠释有多样性,但人们理解和诠释经典的路径却常常是相对固定的。

C.汉学注重“史料考证”,讲究“实事求是”;宋学注重“义理”,讲究价值和意义的追寻。

D.读者将自身的价值关切“置入”经典和历史传统中,寻找二者的共鸣与升华,这种诠释法让人觉得经典有味。

二、古代诗文阅读(36分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文,完成7题。

市隐斋记

      元好问

吾友李生为予言:“予游长安,舍于娄公所。娄,隐者也,居长安市三十余年矣,家有小斋,号曰‘市隐’,往来大夫多为之赋传,渠欲得君作记,君其以我故为之。”       

予曰:“若知隐乎?夫隐,自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓,至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保,无乎不在,非深山之中,蓬蒿之下,然后为隐。前人所以有大小隐之者,谓初机之士,信道未笃,不见可欲,使心不乱,故以山林为小隐;能定能应,不为物诱,出处一致,喧寂两忘,故以朝市为大隐耳。以予观之,小隐于山林则容或有之,而在朝市者,未必皆大隐也,自山人索高价之后,欺松桂而诱云壑者多矣,况朝市乎?今夫乾没氏之,胁肩以入市,叠足以登垅断,利嘴长距,争捷求售,以与佣儿贩夫血战于锥刀之下,悬羊头,卖狗脯,盗跖行而伯夷语,曰:‘我隐者也’而可乎?敢问娄之所以隐,奈何?”                                                              

曰:“鬻书以为食,取足而已,不害其为廉;以诗酒游诸公间,取和而已,不害其为高。夫廉与高,固古人之所以隐也,子何疑焉?”     

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